La creación pública de un mundo de juego (Aelios)

Aelios es un mundo de juego en el que llevo pensando décadas. No exagero; tengo mapas antiguos dibujados en los apuntes de la universidad, y os aseguro que ya ha llovido bastante desde entonces xD. Que sea una ambientación en la que llevo tanto tiempo trabajando no quiere decir que sea enormemente original ni tremendamente profunda. Aelios es un mundo con dioses, monstruos, espíritus y culturas que son griegos de fantasía, babilónicos de fantasía, hindúes de fantasía, africanos de fantasía, etc. No es nada revolucionario, es simplemente un mundo basado en nuestra Antigüedad. Y encaja muy bien con un sistema como Mythras, que es una versión evolucionada de RuneQuest, el juego de rol que me voló la cabeza cuando era joven: las cosas que nos impresionan de pequeños nos impresionan para toda la vida.

Llevar treinta años pensando en una ambientación no es sinónimo de calidad. Es sinónimo de que es fácil tener ideas; lo complicado es materializarlas en algo tangible ;). Pero para mí no es un tiempo perdido haber estado pensando en Aelios todos estos años. Aelios ha sido una estructura mental que me ha animado a leer, a investigar y a reflexionar sobre muchísimas cosas. He visto películas, leído libros, asistido a museos y realizado un montón de actividades pensando en cómo encajarían en Aelios. ¿Sabíais que el hierro no es más duro que el bronce, solo más abundante? ¿Habéis leído la teoría de los imperios civilizados que son conquistados por los bárbaros y que se convierten a su vez en imperios que serán conquistados por otros bárbaros de Ibn Jaldún? ¿Sois conscientes de que los nómadas a caballo se tiraron siglos saqueando las tierras civilizadas en una enorme sucesión de tribus: cimerios, escitas, sármatas, hunos, turcos, mongoles? Todas estas historias y muchas más las he ido estudiando por mi interés en crear un mundo coherente o, al menos, verosímil. Metiendo magia, dioses y espíritus, claro, con lo que al final, bueno, con que sea coherente de forma interna, me vale :D.

La creación de mundos es un hobby en sí mismo. Uno de los divertidos, en mi opinión. Y no pasa nada porque siga siendo mi particular proyecto eterno e inacabado. Pero me apetece publicar aventuras para juegos de rol ambientadas en este mundo. Porque para nadie es un secreto que mi afición más perdurable en el tiempo son los juegos de rol. Y estos juegos son para disfrutarlos en la mesa. Por supuesto que tengo cientos de libros acumulados en mis estanterías, pero cuando realmente disfruto de esta afición es cuando me junto con mis grupos de juego y les dirijo una partida, o cuando participo como jugador en la de otra persona. Ese arte efímero que solo se manifiesta de forma breve en la mesa de juego, entre un grupo de personas que son a la vez público y creadores, es algo que me fascina.

Así que sí, voy a aprovechar que tengo una editorial dispuesta a publicar mis cositas sobre Aelios, y voy a tirar pa'lante con ello, sacando sobre todo material jugable. Ningún libro sobre Aelios sin su aventura aprovechable en la mesa de juego. No repitamos el error de Chaosium con Glorantha. Aunque me gusta mucho hablar sobre este mundo, lo que quiero con él es que se juegue.

Yo soy muy aficionado a leer a Cory Doctorow, un escritor y activista de los derechos digitales (y el creador del término mierdificación/enshittification). Os recomiendo su blog, pluralistic, aunque os aviso de que os va a costar seguirle el ritmo: el tipo escribe una barbaridad. En uno de sus últimos artículos habla sobre un libro que está a punto de publicar y de cómo esos libros van creciendo a partir de todo lo que escribe en su blog y de lo que habla con la gente que comenta sus artículos. Lo llama el Memex Method. Echadle un vistazo, es interesante.

Ni de coña soy capaz de replicar el método de Doctorow (no tengo su fuerza de voluntad y su disciplina), pero sí puede replicar su idea de utilizar el blog para hablar sobre Aelios y debatir, e incorporar lo debatido en mi concepción del mundo. Y publicarlo. El hecho de tener que pensar, por ejemplo, en los dioses de los okosios me obligó a escribir un listado de nombres y poderes que siempre habían estado ahí, esperando a aparecer, pero nunca había puesto negro sobre blanco. Sé que el sol y la luna son poderes de Aelios, y que se manifiestan de distintos modos en distintas culturas, pero hasta que no necesité tener sus nombres para mi aventura, no descubrí que para los okosios son Ordanaia y Ordebila, diosas hermanas, hijas de Orasta, deidad de la noche.

No me preocupa mucho el hecho de que alguien me pueda «robar» estas ideas. Doy por supuesto que la IA ya me las ha robado, desde el momento en el que las he escrito públicamente en internet xD. Pero yo mismo las he creado a partir de ideas que he sacado de aquí y de allí. De historias que he leído, de mitos que me han llamado la atención, o de lugares que ya ni recuerdo. Esto es una reflexión abierta. Si consigo destilarlo todo en un libro que se publique, entonces sí, el libro no lo robéis xD. Aunque solo sea para que los de 77Mundos paguen sus facturas. Tampoco voy a ganar tanto dinero en lo personal como para que me resulte significativo. De verdad que esto lo escribo porque me gusta, no con intención de hacerme rico; nadie se hace rico escribiendo rol.

A estas alturas de la vida, con cincuenta tacos cumplidos, ya le he dado la vuelta al jamón. Estoy en un punto de mi vida en el que he alcanzado un equilibrio vital muy bueno. Tengo dinero para pagarme mis vicios, estabilidad emocional y laboral y, aunque sé que todo esto se puede venir abajo en cualquier momento (la vida es así, ya nos lo enseñó la pandemia), el momento de hacer las cosas es siempre ahora. Así que venga, al lío.

Ah, por supuesto que hablaré de más cosas en este blog que de Aelios. Ya me ha pasado anteriormente que he pasado por distintas fases e intereses. Recordad que esto no deja de ser un blog en el que hablo de mis intereses frikis en cada momento. Lo que pasa es que ahora, justo ahora, estoy en una fase concreta centrada en Mythras y Aelios. A saber de lo que estaré hablando dentro de un año o dos ;).

Las preguntas de Pedro

Aprovecho para responder las preguntas que me ha hecho un aficionado llamado Pedro y que no ha conseguido publicar como comentario en una de las entradas anteriores. Con respecto a esto, a mí a veces me cuesta publicar comentarios en Blogger, sobre todo cuando uso Firefox desde Linux. Con Chrome y Windows no suelo tener problemas, pero desde el móvil, y da igual con qué navegador, en ocasiones me resulta imposible contestar comentarios incluso en mi propio blog. Supongo que, como todo, Blogger funciona cada vez peor.

Dicho lo cual, respondamos preguntas:

1. Creo que Tesadón debería tener algún conjuro de «Bendecir muralla». Las murallas bendecidas deberían alejar a los seres «salvajes», por ejemplo causando desmoralización cuando entran en el campo de visión y ataque espiritual si atraviesan la muralla. Quizás podría ser el efecto de su propiciación. Yo expandiría el efecto también a los humanos salvajes (¿e igual a los civilizados no okosios? Depende del punto 3)
   Es una buena propuesta. En general he intentado usar los milagros descritos en el libro de reglas y La Isla de los Monstruos, aunque también he cogido algunos de otras fuentes o los he inventado completamente (los menos). Casi todos los milagros de Mythras son poderes que se manifiestan de forma inmediata y se lanzan con cierta rapidez. Existen reglas opcionales para hacer que los tiempos de lanzamiento sean mayores, exijan un cierto ritual y hasta se puedan lanzar en comunión entre distintos fieles. Pero el sistema básico son conjuros que se pueden lanzar en el momento, reflejando los poderes de la deidad. El conjuro más similar al que propone Pedro es el de Fortificar, que refuerza un edificio.
   Un conjuro como Bendecir muralla me parece más bien un ritual, uno que puede repetirse cada cierto tiempo y que debería quizás lanzarse una vez al año. Este tipo de magia ritual es algo que podría incorporarse para todos los dioses y sería algo adicional a los milagros más «de batalla» que he descrito inicialmente.
2. Dado que Tesadón es el dios principal y gran parte de su actividad es construir murallas, ¿significa esto que el trabajo de construir y reparar murallas es considerado parte de las tareas de un rey/líder/héroe? Como entiendo que sí lo serían sus otras facetas de enfrentarse a seres salvajes para traer orden
   Quizá no tanto construirlas físicamente, pero sin duda sí bendecirlas una vez estén terminadas. El héroe de Tesadón (o un sacerdote) es el que tiene que definir el trazado inicial y tiene que bendecir los elementos de la muralla mientras esta se va construyendo. Es, realmente, el ritual del que hablaba en el punto anterior, ejecutado a lo largo de muchos meses, mientras se completa la muralla. En mi concepción de los okosios, cuando una ciudad tiene una superpoblación de jóvenes, se les embarca en naves consagradas a Tamos, se les bendice y se les manda a fundar una colonia lejos. Esa colonia se amuralla con los ritos de Tesadón y gracias a ella se conquista una nueva zona para la civilización okosia, a costa de las tierras salvajes.
3. ¿Cómo de generales son los dioses? Veo que hay algunos que parecen universales mientras que otros son mucho mas individuos concretos. Por ejemplo Tamos es UN monstruo marino, mientras que Ordanaia es LA diosa del sol. Entiendo que otros pueblos civilizados no tienen por qué adorar a Tamos, pero sí a Ordanaia. Otros no estan claros: ¿Tesadón es EL creador de murallas o UN creador de murallas? Si hay una civilización persa en Aelios, ¿tienen su propio creador de murallas o tiene Tesadón el monopolio?
   Los dioses son específicos de cada civilización. Ordanaia es la diosa que representa los poderes del sol para los okosios. Los hrabarios, los irukeles o los langtangianos tendrán sus propias deidades solares, más o menos poderosas en función de lo importante que sea el sol para cada uno de ellos. Digamos que existen ciertos poderes universales como SOL, LUNA, HOMBRE, MUJER, MUERTE, etc., que existen de forma universal en Aelios. Pero cada cultura se conecta de un modo distinto con esos poderes universales, y ese modo de conexión es lo que denominamos dioses.
   Tesadón es el constructor de murallas y el que lucha contra lo salvaje en la cultura okosia, pero quizá en la sileana (que vendría a ser la persa), las labores de construir murallas se dejan a una deidad constructora y la de luchar contra espíritus a una de sus múltiples deidades solares.
   Un okosio puede pensar que los sileanos adoran a Ordanaia con un nombre distinto, mientras que los sileanos pueden pensar que los okosios no conocen todos los poderes de los dioses solares y que simplemente adoran, con su limitada compresión, a una cierta faceta de la deidad. Lo interesante en este caso es que ninguna civilización comprende por completo al poder del SOL. Siempre entienden simplemente una de sus facetas.
   1. Si la idea de Aelios es que las civilizaciones nacen y mueren junto con sus dioses, diría que hacerlos todos UN en vez de tener EL parece mejor opción a nivel temático, pero obliga a crear mas dioses en total (cada civilización tiene los suyos). Si no, te encuentras con que todas las civilizaciones adoran a Ordanaia asi que Ordanaia nunca va a «morir» cuando la civilización okosia desaparezca.
      Como he dicho en la anterior respuesta, en Aelios todos los dioses son específicos de su cultura y no hay dioses que sean «el dios universal del sol». Esto obliga a crear dioses específicos para cada civilización, y como ves con Cadam (y sucede también con Artodón y el dios Artamu de los hrabarios), hay dioses que son muy similares en distintas culturas.
   2. Para mí la diferencia conceptual entre dioses UN y EL me parece grande, probablemente tan grande como entre elementales y dioses civilizados, por lo que creo que sería ideal dar una magia distinta de alguna forma. El extremo sería darles la hechicería (que pegaría con Cadam, siendo el dios que la trajo, al ser un dios no celestial casado con un celestial y ser los celestiales los dioses que más suelen ser EL).
      Es un punto interesante, pero no es necesario, porque no hay dioses únicos en Aelios, solo dioses específicos. En cuanto a darle la hechicería a ciertos dioses, es posible que haya cultos que enseñen tanto teísmo como hechicería, y Cadam es un poco eso entre los okosios; el dios que cura y también el dios bajo cuya protección los hechiceros encuentran su lugar en el mundo de los okosios. Algo similar sucede con Sasama, pero de esa diosa ya os hablaré en otro momento.
4. Si Tamos es un monstruo marino, no sé si le pega Bendecir tridente, ya que él mismo no podría usarlo salvo que tenga manos. Si es una especie de monstruo grotesco que aparte de tentáculos o pinzas tiene manos entonces sí. Es una decisión que determina mucho porque va a hacer que todos los personajes adoradores de Tamos lleven tridente.
   Aquí hay que entender una cosa: los dioses son complejos. Tamos puede ser un monstruo marino y además un humanoide con brazos capaces de sujetar un tridente. Porque los dioses pueden presentarse con distintas formas ante los mortales, o cambiar de una forma a otra en los mitos. Tamos en concreto puede aparecer como un monstruo marino gigante, como un anciano con rasgos de pez o como un gigante rodeado de algas portando un gran tridente.
   1. Un giro gracioso sería que Danebila sea la que dé Tridente auténtico, ya que ella domó a Tamos y es navegante (¿y por tanto pescadora?).
      Esta me parece una idea de lo más interesante :D. Podrían tenerlo ambos, sobre todo si termino desarrollando una idea sobre los cultos a los dioses: pueden existir pequeñas variantes de los cultos en distintas regiones donde viven los okosios, de modo que en alguna Danebila otorgue precisamente Tridente auténtico en lugar de (o además de) Pacifismo, por poner un ejemplo. Se podría dejar justo que los directores de juego pudieran modificar uno o dos milagros de los dioses para reflejar diferencias regionales entre los cultos: Danebila de Talas es el modo en el que se adora a Danebila en la ciudad de Talas y puede ser que ese culto otorgue Tridente Auténtico porque en esa ciudad es donde se dice que domó a Tamos, mientras que Danebila de Erania puede tener Tridente auténtico y otro milagro adicional, porque en esa región occidental se adora a la diosa de un modo distinto, o es más importante.
5. Entiendo que el hecho de que Iatara le ponga los cuernos a Ofrón es una referencia a Hefesto, pero si Ofrón es (o se considera que puede ser) un dragón destructivo no le pega mucho que lo aguante. Salvo que le dé igual y por ejemplo sea asexual, lo que pegaría con la idea de poder ser un dragón.
   Eso es una cuestión totalmente mitológica. Quizá las erupciones volcánicas son el reflejo de que Ofrón está de nuevo indignado por la infidelidad de Iatara y es hora de que la sacerdotisa de Iatara viaje al volcán más cercano a hacer un ritual que calme de nuevo al dios. Una buena semilla de aventura, en mi opinión.
6. Curioso por saber mas de los Daemons.
   Los daemones son entidades independientes de los dioses pero que colaboran con ellos y les sirven. Existen tres tipos de daemones: majestuosos, que sirven a los poderes celestiales y del destino y que tiene control sobre los espíritus; telúricos, que gobiernan las fuerzas elementales y de la hechicería; y primordiales, que tratan con las energías casi infinitas y muy peligrosas del inframundo. Los daemones se diferencian de los espíritus en que estos están ligados a las fuerzas naturales y los titanes elementales, mientras que los daemones están relacionados con las fuerzas de la magia y los dioses.
7. No se cómo de común es ser iniciado de un dios, pero si todos los campesinos son iniciados de Korana vas a tener un ejército de gnomos en las ciudades.
   Correcto :D. Es verdad que esto está provocado por el hecho de que Invocar Elemental es un milagro de nivel Iniciado en las reglas de Mythras, y por tanto está alcance de los primeros niveles de iniciación en el culto. Es verdad que los elementales que se pueden invocar cuando se es un iniciado son más pequeñitos (dependen del valor de Devoción del teísta), así que los más grandes siempre estarán bajo el control de los miembros más avanzados del culto.
   Pero entiendo por qué puede ser esto un problema. Es una cuestión de cómo queremos que sea de fantástico el mundo de juego, y por tanto, una pregunta importante. Si todos los campesinos son iniciados de Korana, entonces podría darse el caso de que cuando unos incursores ataquen una aldea okosia, de repente los campesinos respondan invocando veinte o treinta gnomos. Entiendo que esto hace que el mundo de Aelios sea muy distinto a nuestro mundo en la Antigüedad... pero es que realmente es distinto.
   Casi todas las mujeres campesinas van a ser iniciadas de Korana entre las okosias, así que sí, existe la posibilidad de que haya muchos gnomos que aparezcan para hacer de las suyas en las aldeas okosias. Al menos el conjuro permanece activo solo temporalmente, y la magia no se recupera de un modo sencillo en Aelios.
8. Dices que Orasta "mantiene su primacía sobre el destino" pero no me da la sensación que me pueda dar Vergamka en La Isla de los Monstruos o los presagios en Babilonia Mítica. ¿Es portadora de algún tipo de tablas del destino o escribe el destino de alguna forma en el cielo? Como la veo ahora parece más una diosa con intuición y conocimientos sobrenaturales que con poder sobre el destino. No sé qué conjuro es Corazonada porque solo tengo los manuales en ingles.
   Orasta está conectada con el poder de las estrellas (ese poder que tú denominabas EL poder de las estrellas y no UN poder de las estrellas) y las estrellas son las que marcan el destino en Aelios. Digamos que los poderes celestiales están relacionados con una cierta dirección de la energía, desde lo primordial a lo majestuoso, pasando por lo telúrico (o desde el infierno al cielo, pasando por el mundo) y el plan de los poderes celestiales está marcado en las estrellas. Si Orasta no parece tener muchos poderes relacionados con esto es porque para los okosios el destino existe, pero no es algo excesivamente preocupante para ellos, o sobre lo que tengan mucho control. Al no ser suficientemente significativo en su concepción del mundo, la diosa encargada de velar por ese aspecto de la creación no tiene excesivos poderes sobre ello.
   En cuanto a Corazonada es un milagro que se describe en Mediterráneo Mítico, un suplemento que se publicó en forma de PDF por parte de Runa Digital para RuneQuest 6. Es un milagro que permite detectar peligros justo antes de que sucedan, mientras dure el milagro (y tiene una duración razonablemente larga).
9. Ordebila es una especie de "diosa de lo salvaje", pero la magia salvaje en Aelos es el chamanismo, ¿no?. ¿La adoran los salvajes? Si no, es más bien una última barrera de la civilización.
   Ordebila es una diosa liminar, es decir, que existe en el límite entre una cosa y otra. En este caso, el límite entre la civilización de los okosios y las tierras salvajes que ellos consideran que existen más allá de sus tierras. Los poderes de la LUNA, con mayúsculas, tienen que ver con los espíritus, de ahí que Ordebila (la LUNA en la cultura okosia) tenga poderes para tratar con los espíritus y para sobrevivir en la frontera de lo salvaje, y ayudar a sus fieles. Algunas tribus salvajes pueden adorar a Ordebila o a una deidad similar, y eso puede ser, de hecho, el modo en el que puedan integrarse de algún modo en la civilización okosia, o que tengan un lugar en ella. Algo similar sucede con Karón.
   La mayoría de las tribus vecinas de los okosios serán animistas, sí, pero algunas pueden adorar a Ordebila. Dependerá de la relación que tengan con los okosios, ya sea más hostiles o más amistosas.
10. Según cómo de común sea la iniciación, si todos los mensajeros son iniciados de Taran al final no van a necesitar viajar para llevar noticias porque todo lo pueden intercambiar por Palabras en el viento.
    Los mensajes importantes se pueden intercambiar gracias a Palabras en el Viento, lo cual es una ventaja importante y algo que mantiene a los iniciados de Taran como gente con un estatus alto entre los okosios. Hay que tener en cuenta que la magia no se recupera de forma tan sencilla entre los teístas de Aelios, por lo que esto no deja de ser un sistema para advertir de peligros o emergencias. Pero los heraldos también tienen que acudir a consejos y reuniones, y a juegos en las distintas ciudades, y a actuar como diplomáticos, y a conocer a otros heraldos con los que intercambiar noticias y a muchas otras cosas. Son adoradores de un dios del viento; es raro que quieran estar quietos mucho tiempo en un mismo lugar :).
11. Los salvajes a veces adoran a Karón, pero pensaba que usaban magia chamánica. ¿Es que tienen ambas, o es que solo adoran a Karón sin recibir magia de él o como parte de su chamanismo?
    Las tribus salvajes pueden adorar a Karón y a Ordebila, que son dioses liminales que existen en la frontera entre lo civilizado y lo salvaje. Eso no quiere decir que deban hacerlo, pero pueden. A lo mejor un clan comienza a adorar a Karón y Ordebila por la magia que les aporta, mientras aún practican el animismo y tienen sus fetiches y su adoración a espíritus del bosque y el páramo. Eso puede enemistarlos con otras tribus salvajes, más tradicionales, que solo aceptan el chamanismo, y puede que para defenderse de esa tribu decidan comenzar a adorar también a Artodón o Bartas, para ser más fuertes. Y así, insidiosamente, la civilización se va abriendo paso por las tierras salvajes...
    1. ¿Es Karón el dios de UN bosque concreto, o LOS bosques? La verdad es que en ambos casos me parece un culto que atenta directamente contra de la idea de la división magia divina-civilización / chamanismo-mundo salvaje.
       Como ya he comentado, es un dios liminal. Por lo tanto, está un poco en el límite entre una cosa y otra. Es el dios de los bosques para los okosios, pero seguro que habrá otros dioses de los bosques en otras culturas. En cuanto a que atente contra esa división, la cuestión es que no todo es blanco o negro. Por lo general, las persona civilizadas okosias adoran a dioses y los salvajes de las tribus sobreviven entre espíritus salvajes gracias al chamanismo. Pero en el límite entre una cosa y otra hay un espacio gris que, en las tierras okosias, ocupan Ordebila y Karón.
    2. Que propondría yo: hacer a los adoradores de Karón chamanes sin habilidad de Trance, que solo pueden crear fetiches de los seres que cazan, con el POD del fetiche igual al POD del animal cazado y con la limitación de que solo pueden hacer fetiches de seres con un poder menor a 5 + (Atadura / 5) del adorador de Karón. Cada género de presa (ave, reptil, mamífero, etc.) cuenta como un espíritu distinto y hay que aprender a hacerlo gastando 5 puntos de experiencia.
       Me parece una propuesta de lo más interesante. Se combina bien con la idea de que sea un dios que está a mitad de camino entre el teísmo civilizado y el chamanismo salvaje. Le daré una vuelta al asunto. Como por el momento en la aventura no tenemos iniciados de Karón, ni aparecen de forma significativa, por el momento puedo dejarlo sin definir. Pero me gusta la idea, tiene potencial. Pensaré en ello :).

Y hasta aquí las preguntas de Pedro. Muchas gracias por enviarlas, es justo lo que necesitaba para ir cerrando incógnitas y puntos oscuros de la ambientación. Obviamente, no está todo escrito en piedra, y muchas respuestas pueden modificarse en el futuro, pero por el momento son ciertas hasta donde me alcanza mi idea de cómo funciona Aelios. Al final es imposible que todo encaje a la perfección en el sistema o que no queden inconsistencias, porque estamos hablando de un mundo completo y complejo. Lo más que podemos hacer es poner buena voluntad y probarlo en mesa, a ver si la reglas reflejan de forma coherente la ambientación que estoy creando. Espero que por el momento todo tenga sentido para alguien además de para mí :D.

De nuevo, gracias por las preguntas. Espero que las respuestas te parezcan coherentes, y que puedas poner comentarios en esta misma entrada. Si no, me los puedes enviar por correo y las añado yo :). Y al resto, espero que os sirvan también para conocer un poco más de Aelios.

Saludetes,
Carlos